Mitos de criação: como o mundo e suas muitas histórias começaram?

No Rig Veda, há uma passagem: 'Se no início não havia Ser nem Não-Ser, nem ar nem céu, o que havia? Quem ou o que o supervisionou? O que era quando não havia escuridão, luz, vida ou morte?

Arunachal Pradesh, Arunachal Pradesh Donyi-Polo, HinduísmoUm imaginário apresentado nos rituais religiosos e no pensamento teológico do ‘mito da criação’ não é exclusivo do Hinduísmo. (Fonte: Pixabay)

Desde a 'divisão do ovo de ouro' védica para criar o céu e a terra até Donyi-Polo (Sol-Lua) e Sedi de Arunachal Pradesh, que fala sobre como o mundo foi feito, esses 'mitos da criação' são universais e diversos entre os estados, países, comunidades indígenas e até religiões como hinduísmo, cristianismo, judaísmo e islamismo.



No Rig Veda, há uma passagem: 'Se no início não havia Ser nem Não-Ser, nem ar nem céu, o que havia? Quem ou o que o supervisionou? O que era quando não havia escuridão, luz, vida ou morte? Só podemos dizer que houve o Um, que respirou por si mesmo nas profundezas do vazio, que era calor e se tornou o desejo e o germe do espírito. ”Essas reflexões especulativas sobre o início do universo, da vida e da consciência são essências os mitos da criação em todo o mundo são feitos. Os mitos da criação são tão universais quanto nossa necessidade de saber de onde viemos, como as coisas se originaram e atendem à nossa necessidade de nos localizarmos na identidade e no significado culturais. O historiador da religião Mircea Eliade chama de mito da criação, 'a narração da história sagrada', o processo de contar histórias pelo qual o caos se torna cosmos.

A divisão do ‘Golden Egg’

O Hiranyagarbha (tradução literal, 'ovo de ouro') Sukta do Rig Veda declara que Brahman, a Alma do Universo, se manifesta como um ovo de ouro que envolve tudo e flutua no vazio e na escuridão antes de se dividir em duas metades, Svarga (paraíso) e Prithvi (terra). O aspecto emocionante do Hiranyagarbha Sukta e do Upanishad é que o mito da criação é levado a outras mitologias como o Bhagavata Purana e os Ithihasas (épicos) como o Ramayana e o Mahabharata. Hiranyagarbha também é um ritual de sacrifício (yagna) na religião védica. Vemos continuidades do mito da criação de Hiranyagarbha nas concepções de Brahman, desenvolvidas pelo Vedanta e Samkhya - duas escolas importantes da filosofia indiana.



me mostre uma planta de iúca

Um imaginário apresentado nos rituais religiosos e no pensamento teológico do ‘mito da criação’ não é exclusivo do Hinduísmo. A noção de que os mitos da criação têm um efeito abrangente em muitas linhas de pensamento é comum ao hinduísmo, cristianismo, judaísmo e islamismo. Da mesma forma, os mitos da criação também são centrais nas histórias das comunidades indígenas em todo o mundo. Entendidos como a narrativa simbólica do início do mundo em uma tradição ou comunidade particular, os mitos da criação são de grande importância para a orientação dos humanos no universo e nos padrões básicos de vida e cultura. Fascinados pela importância seminal que os mitos da criação desempenham na vida religiosa das comunidades, historiadores da religião e antropólogos identificaram vários motivos comuns que estruturam as narrativas dos mitos. Claude Lévi-Strauss escreveu a famosa frase: “Eu, portanto, pretendo mostrar não como os homens pensam nos mitos, mas como os mitos operam nas mentes dos homens sem que eles percebam o fato.” Como a linguagem e a música, o mito é uma forma de razão humana que tem uma lógica cultural interna. Decifrando essa lógica, Mircea Eliade observou que, conhecendo o mito, conhecemos a origem das coisas e, portanto, podemos controlá-las e manipulá-las à vontade; este não é um conhecimento externo ou abstrato, mas um conhecimento experiencial adquirido pela recontagem cerimonial do mito.

O mito de Donyi-Polo em Arunachal Pradesh



Os mitos de criação podem ajudar a reviver tradições e identidades, e um dos grandes exemplos de tal reviver é o Donyi-Poloism de Arunachal Pradesh. O nome ‘Donyi-Polo’ significa ‘Sol-Lua’, um nome escolhido pelo povo na década de 1970, quando sua restauração começou. Praticado com destaque entre as tribos Tani, Adi, Karbi e Galo de Arunachal Pradesh, o Donyi-Poloism é classificado como uma religião animista e xamanística. Em uma das versões do mito da criação Donyi-Polo, todas as coisas e seres são partes do corpo de Sedi - o cabelo de Sedi torna-se as plantas da terra, suas lágrimas tornam-se chuva e água, seus ossos tornam-se rochas e sua os olhos se tornam Donyi (Mãe Sol) e Polo (Pai Lua). Após a manifestação física, Sedi continua a vigiar e proteger o universo, revelando-se e se escondendo para os buscadores da verdade.

Donyi e Polo são os princípios e energias divinos femininos e masculinos, proporcionando harmonia, mudanças de luz e escuridão, a unidade do céu e da terra e a multiplicidade de estrelas. Nos contextos religiosos, o Donyi-Polo é referido como a verdade com T maiúsculo. Os praticantes acreditam que o Donyi-Poloismo é uma personificação da veracidade, abnegação e sabedoria. Como um sistema ético altamente evoluído, o Donyi-Pólo valoriza a pureza, a beleza, a simplicidade e a honestidade. Em 2017, o autor Oi Komi (Ragyor) lançou um livro de orações intitulado, Donyi-Polo: Ayang Long Yika, o primeiro de seu tipo para as comunidades Boh, Ramo e Boko da tribo Adi. Talom Rukbo, o pai do moderno movimento Donyi-Polo, é uma figura venerada em Arunachal Pradesh. Em 6 de outubro de 2018, em Pasighat, o governador de Arunachal Pradesh inaugurou uma estátua de 20 pés de altura de ‘Golgi Bote’ Talom Rukbo, o ‘guru’ dos crentes religiosos indígenas do estado.

‘Ilumine sua mente como o sol, suavize sua mente como o luar’ é um cântico popular entre os seguidores do Donyi-Pólo. É um slogan ‘Lead, Kindly Light’ para quem deseja explorar o universo dos mitos da criação também.